lundi 15 avril 2013

sujet sur le sport : synthèse (avec problématique et plan) et écriture personnelle



Synthèse (40 points) :
Vous ferez une synthèse concise, objective et ordonnée des documents suivants :
Document 1 :
On m'a souvent demandé à quoi je pensais lorsque je courais. En général, les gens qui me posent cette question n'ont jamais participé eux-mêmes à des courses de fond. A quoi exactement est-ce que je pense lorsque je cours? Eh bien, je n'en sais rien. 
Quand il fait froid, je suppose que je pense vaguement qu'il fait froid. Et s'il fait chaud, je dois penser vaguement à la chaleur. Quand je suis triste, je pense à la tristesse. Si je suis content, je pense au bonheur. Comme je l'ai déjà dit, des souvenirs m'assaillent aussi, un peu au hasard. Et il m'arrive parfois, enfin, presque jamais en fait, d'avoir une idée que j'utiliserai dans un roman. En réalité, quand je cours, je ne pense à rien qui vaille la peine d'être noté. 
Simplement je cours. Je cours dans le vide. Ou peut-être devrais-je le dire autrement: je cours pour obtenir le vide. Oui, voilà, c'est cela, peut-être. Mais une pensée, de-ci de-là, va s'introduire dans ce vide. Naturellement. L'esprit humain ne peut être complètement vide. Les émotions des humains ne sont pas assez fortes ou consistantes pour soutenir le vide. Ce que je veux dire, c'est que les sortes de pensées ou d'idées qui envahissent mes émotions tandis que je suis en train de courir restent soumises à ce vide. Comme elles manquent de contenu, ce sont juste des pensées hasardeuses qui se rassemblent autour de ce noyau de vide. 
Les pensées qui me viennent en courant sont comme des nuages dans le ciel. Les nuages ont différentes formes, différentes tailles. Ils vont et viennent, alors que le ciel reste le même ciel de toujours. Les nuages sont de simples invités dans le ciel, qui apparaissent, s'éloignent et disparaissent. Reste le ciel. Il existe et à la fois n'existe pas. Il possède une substance et en même temps il n'en possède pas. Nous acceptons son étendue infinie, nous l'absorbons, voilà tout. 
Lorsque je suis injustement critiqué (du moins, de mon point de vue) ou lorsque quelqu'un dont j'étais sûr qu'il me comprenait ne le fait pas, je vais courir un peu plus longtemps qu'à l'ordinaire. En courant plus longtemps, c'est comme si je pouvais épuiser physiquement cette part de mécontentement. Cela me fait aussi comprendre encore une fois à quel point je suis faible, à quel point mes capacités sont limitées. Je deviens conscient, physiquement, de mes insuffisances. Et l'un des résultats de cette course un peu plus longue est que je deviens un peu plus fort. Si je suis en colère, je dirige ma colère contre moi-même. Si j'ai une expérience décevante, je m'en sers pour m'améliorer. C'est ainsi que j'ai toujours vécu. J'absorbe calmement les choses, autant que possible, et je les libère plus tard, et, selon des formes aussi variées que possible, elles deviennent une partie de mes romans. 

Murakami, Autoportrait de l'auteur en coureur de fond, 2007.

Document 2 :

Il enseigne l’EPS dans un lycée mais il n’a pas de sifflet, pas de chrono autour du cou et ne porte jamais de survêtement. Pire, il consacre sa vie à combattre le sport. Fabien Ollier dirige maintenant la publication de Quel Sport ? qui chaque mois, sur plus de 200 pages, critique l’absurdité du sport.
"L’activité physique s’est historiquement transformée en sport et cela a des implications politiques. L’idée fixe du sport, c’est être le meilleur, celui qui pisse le plus loin. Tout cela va de pair avec l’idéologie capitaliste et son principe de rendement corporel. L’institution sportive construite tout au long des XIXe et XXesiècles a provoqué l’uniformisation de l’activité physique par le biais d’organisations bureaucratisées qui ont répandu une seule idéologie : celle de la compétition de tous contre tous et du dépassement mortifère des limites physiques. Même l’escalade, le surf, des activités en marge dans les années 70, sont devenus des sports de compétition spectacularisés : l’esprit initial de “ liberté ” s’est dissout dans cette volonté obsessionnelle de la création du champion. Le sport est en somme un capitalisme incarné. Le corps sportif devient un capital à faire fructifier pour qu’il rapporte une plus-value. 
Pourquoi a-t-on besoin de s’aérer la tête en regardant ou en pratiquant du sport ? Parce que la vie quotidienne est aliénante (1), ennuyeuse. Plutôt que d’affronter cette réalité sordide et de lutter pour créer des conditions de vie qui ne soient pas seulement viables mais vivables, les masses se shootent à l’opium sportif et aux extases illusoires de la victoire. Les gens ne lisent plus, ils marchent, courent, pédalent et adhèrent tous au dolorisme sportif pour se perdre dans cette douleur égotiste, s’oublier dans cette souffrance monomaniaque et par la même occasion devenir indifférents à l’égard des misères de ce monde. 
Je tente de faire penser les élèves sur la nature profonde du sport, ce qui m’a causé beaucoup de problèmes et d’inimitiés. Les matches sont plus ou moins transformés et analysés en fonction des états physiques et intellectuels de chacun. Quand on constitue des équipes, les derniers choisis, ce sont toujours les filles, les petits gros ou les malingres. Dans la lutte pour être le meilleur, on écarte les plus faibles. C’est symboliquement très violent et les élèves qui y sont confrontés se sentent vraiment humiliés pour longtemps. Pourquoi ne pas faire jouer les hommes avec les femmes ? C’est impossible dans le sport car loin de la belle socialisation vantée, le sport fragmente le corps social en mettant en avant la supériorité physique des uns sur les autres. Les hommes contre les femmes, les jeunes contre les vieux, les valides contre les invalides... Il ne s’agit que de diviser et mettre chacun à sa place. "
1. aliénant : qui prive l'homme de sa liberté, de son identité.

"A bas le sport", entretien avec Fabien Ollier, rue89.com.

Document 3 :

Pour offrir une définition qu'on ne rencontre nulle part ailleurs, en tout cas pas dans les manuels scolaires, posons que la philosophie du sport a pour objet de se demander ce que l'activité sportive nous enseigne sur la condition humaine. Théorisant le sport dans une perspective marxienne (1), Adorno a suggéré par exemple: «L'ancien argument selon lequel on fait du sport pour rester en forme n'est faux que parce qu'on prétend que la forme est la fin en soi: c'est [...] la forme pour le travail qui est le but inavoué du sport» (Modèles critiques, p. 213). Sous le couvert de contribuer à la vie bonne des individus, le monde du sport serait réglé, d'après Adorno, sur la logique capitaliste qui fait de l'homme un outil de production. Il obéirait et ferait obéir à la pensée marchande; il fabriquerait et formerait des êtres forts, en santé, des individus dont l'attention doit être détournée par les plaisirs récréatifs.
Aussi pénétrante que soit cette analyse, le sport a été réfléchi de bien d'autres manières dans l'histoire de la pensée. Nous nous en convaincrons sans peine en remontant le temps et en nous tournant vers Platon: «Après avoir soigné l'esprit de manière satisfaisante, écrivait-il, ne ferions-nous pas bien de confier à l'art de la gymnastique la tâche de préciser les soins du corps, en nous contentant d'indiquer pour notre part seulement les modèles?» (La République, 403d-e).
Soucieux de trouver des modèles pour l'éducation physique, Platon était d'avis que la pratique du sport est essentielle pour les gardiens de la cité. Non pas que le philosophe ait considéré l'activité physique comme ayant une valeur en soi : en tous les cas, assurait-il, on ne s'engage dans la gymnastique «qu'avec l'objectif d'éveiller l'ardeur morale de sa nature, plutôt que la force physique» (ibid., 410 b). L'activité sportive devait donc revêtir pour Platon un rôle éducatif, mais un rôle tel que le sport ne peut valoir qu'en tant qu'il sert autre chose — le caractère, la personnalité, l'âme.

École de la vie
Cette conception du sport trouvera pour partisan, ce n'est pas fait banal, Aristote lui-même, qui s'y ralliera de façon plus ou moins manifeste dans La Politique. Elle date de l'Antiquité, mais se prolonge bien au-delà et conserve des traces importantes jusqu'à nous. N'entendons-nous pas fréquemment dire, en effet, que le sport est une véritable école de vie, qu'il est utile de pratiquer un sport pour apprendre à respecter l'autre ou, bien encore, pour se libérer l'esprit dans l'espoir de mieux aborder ses tracas plus tard?
La conception sous-jacente au propos qu'on tient alors fait de l'activité sportive un champ subordonné, un champ dont les profits se font sentir ailleurs que dans le corps lui-même. Pourquoi a-t-on fait du sport un domaine dérivé par rapport à celui de l'intellect? Incontestablement, cela s'explique par le primat (2) qu'ont accordé dans l'histoire les philosophes à la connaissance et à l'âme, primat qui a été largement remis en question par Nietzsche puis, dans son sillage, par tous les philosophes qui ont vu dans le corps une porte d'entrée au monde et une condition de possibilité de l'existence.
En rétablissant le rôle du corps, Nietzsche et sa suite ont ouvert la porte à une nouvelle conception du sport. Cette conception exalte l'activité physique entendue comme travail athlétique sur soi; elle ne correspond pas à un dilettantisme bon enfant («l'important, c'est de participer»), mais se distingue de la conception selon laquelle le sport est un lieu où règnent l'adversité, l'affrontement, les dualismes.
Le monde de l'amateur
Venons-en maintenant aux fonctions que revêt le sport chez l'amateur. Par amateur, nous n'entendrons pas celui qui agit en néophyte ou pratique un sport en dilettante : nous comprendrons celui qui assiste à un événement sportif. Nombre de commentaires ont déjà exprimé une idée : si l'on se plaît tant à visionner un sport, c'est d'abord et avant tout parce qu'on s'identifie aux sportifs. Sans avoir directement à l'esprit le sujet du sport, Henri Bergson a eu quelque chose à dire sur ce processus d'identification: «Quand nous ressuscitons par la pensée ces grands hommes de bien [ici, les athlètes], quand nous les écoutons parler et quand nous les regardons faire, nous sentons qu'ils nous communiquent de leur ardeur et qu'ils nous entraînent dans leur mouvement» (Les Deux Sources de la morale et de la religion, p. 98).
Plusieurs auteurs ont souligné le rôle inspirateur que jouent pour le peuple les grands héros du sport. Mais le sportif ne joue pas pour l'amateur qu'un rôle d'inspirateur, et c'est ce que Roland Barthes a voulu exprimer lorsqu'il a touché un mot, dans un film réalisé par Hubert Aquin, de ce qui lie le spectateur de corrida au torero lui-même: «Ce que la foule honore dans le vainqueur [...] ce n'est pas la victoire de l'homme sur la bête, car le taureau est toujours vaincu; c'est la victoire de l'homme sur l'ignorance, la peur, la nécessité. L'homme a donné sa victoire en spectacle, pour qu'elle devienne la victoire de tous ceux qui le regardent et se retrouvent en lui» (Le Sport et les hommes, p. 19).
La conquête
L'ignorance, la peur, la nécessité : tels sont les moteurs qui suscitent chez l'homme l'apparition de l'esprit de conquête. Or, à supposer que Barthes ait eu raison, le sport serait justement un des lieux où les idéaux de conquête trouvent le mieux à s'exprimer. Certains condamneront avec rage cet aspect du sport, tandis que d'autres y verront sa plus grande vertu. De deux choses l'une, en effet: ou bien l'on peut voir dans l'activité sportive l'affirmation triste d'un esprit de conquête, ou bien l'on peut y voir, non seulement l'affirmation de cet esprit, mais le moment privilégié où l'on exprime cet esprit et se purge des passions qu'il implique. Adhérer à la seconde vision équivaut à croire au pouvoir cathartique du sport; adhérer à la première, bien plutôt, revient à estimer que le sport ne fait que nourrir des passions funestes.
1. marxien : qui s'inspire de Marx, philosophe et théoricien du communisme et de la lutte des classes.
2. primat : supériorité.

Pierre-Alexandre Fradet et Maxime Goulet-Langlois, "La philo et le sport, deux gymnastiques", ledevoir.com.

Document 4 :





Coup de pied de Cantona à un supporter de l'équipe adverse, Crystal Palace, qui l'avait insulté.


Écriture personnelle (20 points) :

Selon vous, le but du sport est-il de se dominer ou de dominer les autres ?


Recherche d'une problématique et d'un plan général de la synthèse :  

La difficulté de ce corpus n'est pas tant la problématique que le plan. Il faut aborder les quatre documents dans chaque partie du développement. Donc, mieux vaut ne faire que deux parties.
Je conseille de commencer par rechercher le sujet des deux parties avant de formuler la question problématique. Une fois que les sujets sont définis, il n'est pas difficile de trouver la question.
Si l'on ne voit pas d'emblée  le contenu de deux parties, le plus simple est de faire ainsi :
Consacrer la première au point commun entre tous les documents (il y en a toujours au moins un) et consacrer la deuxième aux différences.  
Quel est dans ce corpus le point commun? C'est l'idée que le sport est un effort, une lutte plutôt qu'un divertissement (athlos en grec signifie combat et deport en ancien-français signifie divertissement). Les quatre documents mettent l'accent sur cet aspect du sport. Donc on peut lui consacrer la première partie. La deuxième, elle, peut être consacrée aux différents objectifs de cette lutte : la force physique ou la vertu.  
Ensuite on peut formuler la question problématique : 
Quelle est la finalité de l'effort sportif ? 

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